Gaiša svētdiena
Nikolajs Gogoļs
Krievu cilvēkā ir īpaša dalība Gaišās Augšāmcelšanās svētkos. Viņam tas šķiet dzīvāks, ja gadās atrasties svešā zemē. Redzot, kā visur citās valstīs šī diena gandrīz neatšķiras no citām dienām - tās pašas parastās nodarbošanās, tā pati ikdiena, tā pati ikdienas sejas izteiksme, viņš izjūt skumjas un neviļus vēršas pie Krievijas. Viņam šķiet, ka šī diena kaut kā labāk tiek svinēta tur, un pats cilvēks ir priecīgāks un labāks nekā citās dienās, un pati dzīve ir kaut kā savādāka, nevis ikdienas. Viņš pēkšņi iedomāsies - šo svinīgo pusnakti, šo visuresošo zvanu, kas, tāpat kā visa zeme saplūst vienā dūcienā, šis izsaukums "Kristus ir augšāmcēlies!", Kas aizstāj visus citus apsveikumus šajā dienā, šos skūpstus, kas dzirdami tikai mūsu valsts - un viņš ir gandrīz gatavs izsaukties: "Tikai Krievijā vien šo dienu svin tā, kā to vajadzētu svinēt!" Protams, tas viss ir sapnis; tas pēkšņi pazūd, tiklīdz viņš faktiski tiek nogādāts uz Krieviju, vai pat atceras tikai to, ka šī diena ir kāda pusaizmigušas burzmas, tukšu apmeklējumu, apzinātas viena otras nejautāšanas, nevis priecīgu tikšanos diena - ja, un sapulces, pēc tam balstoties uz savtīgākajiem aprēķiniem; šīs ambīcijas šajā dienā saskaras ar mums pat vairāk nekā visiem citiem, un viņi runā nevis par Kristus augšāmcelšanos, bet gan par to, kurš saņems kādu atalgojumu un kurš ko; ka pat paši cilvēki, par kuriem slava iet, it kā viņi būtu vislaimīgākie, jau piedzērušies, nonāk ielās, tiklīdz svinīgā mise ir beigusies, un rītausmai vēl nav bijis laika apgaismot zemi. Nabaga krievs uzelpos, ja vien viņš to visu atcerēsies un redzēs, ka tas varbūt ir tikai karikatūra un ņirgāšanās par svētkiem, un paši svētki tā nav. Formas labad tikai kāds priekšnieks noskūpstīs invalīdam vaigu, gribēdams padotajiem ierēdņiem parādīt, kā mīlēt jūsu brāli, un kāds atpalicis patriots, aizkaitināts par jaunatni, kas pārmet mūsu senās krievu paražas, apgalvojot, ka mums ir neko, kliedz dusmās; “Mums ir viss: ģimenes dzīve, ģimenes tikumi un mūsu paradumi ir svēti; un mēs pildām savu pienākumu kā nekur citur Eiropā; un mēs esam cilvēki par pārsteigumu visiem. "
Nē, jautājums nav redzamās zīmēs, nevis patriotiskos izsaucienos un nevis skūpstā, kas tiek pasniegts invalīdam, bet gan šajā dienā patiešām skatoties uz cilvēku kā uz viņa labāko dārgakmeni - viņu apskaujot un apskaujot pie sevis, kā viņa modernākais brālis, tāpēc priecājieties par viņu, it kā par labāko draugu, kuru mēs neesam redzējuši vairākus gadus un kurš pēkšņi negaidīti ieradās pie mums. Joprojām stiprāk! Pat vairāk! Tā kā saites, kas mūs saista ar viņu, ir stiprākas par mūsu zemes asins radniecību, un mēs kļuvām saistīti ar savu skaisto debesu tēvu, vairākkārt ar mums vistuvāko zemes tēvu, un šodien mēs esam mūsu īstajā ģimenē, viņa paša mājā. .. Šī diena ir tā svētā diena, kurā visa cilvēce svin savu svēto, debesu brālību, neizslēdzot no tās nevienu cilvēku.
Kā šī diena, šķiet, pienāca īstajā brīdī mūsu deviņpadsmitajā gadsimtā, kad domas par cilvēces laimi kļuva par gandrīz visu iecienītākajām domām, kad, lai aptvertu visu cilvēci kā brāļus, tas kļuva par jauna vīrieša iecienītāko sapni, kad daudzi tikai sapņo par to, kā pārveidot visu cilvēci, kā paaugstināt cilvēka iekšējo cieņu, kad gandrīz puse no viņiem jau ir svinīgi atzinuši, ka tikai kristietība to spēj, kad viņi sāka apgalvot, ka ir nepieciešams ieviest Kristus likums tuvāk gan ģimenes, gan valsts dzīvei, kad viņi pat sāka runāt par to, ka viss bija kopīgs - gan mājas, gan zeme, kad līdzjūtības un palīdzības sniegšana nelaimīgajiem kļuva par modīgu dzīvojamo istabu sarunu, kad, visbeidzot, tā kļuva pārpildīts ar visām filantropiskām iestādēm, viesmīlīgām mājām un patversmēm.Kā varētu šķist, ka XIX gadsimtam ar prieku vajadzēja svinēt šo dienu, kas ir tik sirdij visām tās lielajām un filantropiskajām kustībām! Bet tieši šajā dienā, tāpat kā uz akmens, jūs redzat, cik bāli ir visi viņa kristīgie centieni un kā viņi visi ir tikai sapņos un domās, nevis darbos. Un, ja viņam tajā dienā patiešām ir jāskauj savs brālis, tāpat kā brālim, viņš viņu neapskāvīs. Viņš ir gatavs aptvert visu cilvēci, tāpat kā brālis, bet viņš neapņems brāli. Atdaliet sevi no šīs cilvēces, kurai viņš gatavo tik lielisku apskāvienu, vienu cilvēku, kurš viņu ir aizskāris, kuram Kristus pavēl piedot tieši tajā brīdī - viņš viņu vairs neapņems. Atdaliet sevi tikai no šīs cilvēces, kura dažos nenozīmīgos cilvēciskos uzskatos tam nepiekrīt - viņš viņu vairs neapņems. Atdalies tikai no šīs cilvēces, kura ir vairāk redzama nekā citi ar smagām garīgo trūkumu čūlām, kura vairāk nekā citiem prasa līdzjūtību pret sevi - viņš viņu atgrūdīs un neapņems. Un viņš saņems savu apskāvienu tikai pie tiem, kas viņu vēl nav aizskāruši, ar kuriem viņam nebija iespējas saskarties, kurus viņš nekad nepazina un pat neredzēja acīs. Tas ir tāds apskāviens, kādu pašreizējā laikmeta cilvēks dāvās visai cilvēcei, un bieži vien tieši tas, kurš par sevi domā, ka ir patiess cilvēces mīļotājs un ideāls kristietis! Kristietis! Viņi izdzina Kristu uz ielas, uz slimnīcām un slimnīcām, nevis aicināja viņu uz savām mājām, zem sava jumta, un viņi domā, ka viņi ir kristieši!
Nē, nevis svinēt pašreizējo gaišo svētku vecumu tā, kā tie būtu jāsvin. Ir briesmīgs šķērslis, ir nepārvarams šķērslis, viņa vārds ir lepnums. Viņa bija pazīstama agrākos laikos, taču tas bija vairāk bērnišķīgs lepnums, lepnums par viņas fizisko spēku, lepnums par bagātību, lepnums par savu ģimeni un rangu, taču viņa nesasniedza to briesmīgo garīgo attīstību, kādā parādījās tagad. Tagad viņa parādījās divos veidos. Tās pirmais veids ir lepnums par savu tīrību.
Priecājoties par to, ka šī gadsimta cilvēce ir kļuvusi daudzējādā ziņā labāka nekā senči, tā ir iemīlējusies savā tīrībā un skaistumā. Neviens nekautrējas publiski lepoties ar savu garīgo skaistumu un uzskatīt sevi par labāku par citiem. Atliek tikai cieši aplūkot, kāds muižniecības bruņinieks tagad no mums iznāk, cik nežēlīgi un skarbi viņš spriež ko citu. Atliek tikai uzklausīt attaisnojumus, ar kādiem viņš attaisno sevi par to, ka neapbruņoja brāli pat Gaismas Augšāmcelšanās dienā. Bez kauna un bez garas drebēšanas viņš saka: “Es nevaru apskaut šo cilvēku: viņš ir pretīgs, viņš ir zemisks ar dvēseli, viņš ir notraipījis sevi ar vis negodīgāko rīcību; Es pat nelaidīšu šo vīrieti savā priekšējā zālē; Es pat nevēlos elpot ar viņu tādu pašu gaisu; Es veikšu apvedceļu, lai to apietu un netiktu. Es nevaru dzīvot kopā ar zemiskiem un nicināmiem cilvēkiem - vai es tiešām varu apskaut tādu cilvēku kā brāli? " Ak vai! deviņpadsmitā gadsimta nabadzīgais vīrietis ir aizmirsis, ka šajā dienā nav ne zemisku, ne nicināmu cilvēku, bet visi cilvēki ir vienas ģimenes brāļi, un katra vīrieša vārds ir brālis, nevis kāds cits. Viņš visu aizmirsa uzreiz un pēkšņi: aizmirsa, ka, iespējams, tad viņu nicināja un zemiski cilvēki ieskauj, lai, skatoties uz viņiem, viņš paskatītos uz sevi un meklētu sevī to pašu tas bija tik nobijies citos. Ir aizmirsts, ka viņš pats ik uz soļa, pats to nemanot, var darīt to pašu draiskulīgo rīcību, kaut arī citā formā, tādā formā, kuru nav skārusi sabiedrības kauna sajūta, bet kas, tomēr, izmantojot sakāmvārdu, ir tā pati sasodītā lieta, tikai uz cita ēdiena. Viss ir aizmirsts. Viņi ir aizmirsuši, iespējams, tāpēc tik daudz ļaundaru un nicināmu cilvēku ir šķīrušies, ka labākie un skaistākie cilvēki viņus smagi un necilvēcīgi atgrūda un tādējādi piespieda grūdienu sacietēt. It kā būtu viegli izturēt nicinājumu pret sevi! Dievs zina, varbūt otrs nemaz nav dzimis no negodīga cilvēka; varbūt viņa nabadzīgā dvēsele, bezspēcīga cīnīties ar kārdinājumiem, lūdza un lūdza palīdzību un bija gatava noskūpstīt rokas un kājas tam, kurš garīgā žēluma aizkustināts atbalstīs viņu uz bezdibenis. Varbūt ar vienu pilienu mīlestības pret viņu pietika, lai atgrieztos taisnā ceļā.It kā dārgo mīlestību būtu grūti sasniegt viņa sirdī! It kā daba jau būtu viņā tik ļoti pārakmeņojusies, ka neviena sajūta viņā nevarētu kustēties, kad laupītājs ir pateicīgs par mīlestību, kad zvērs atceras viņu glāstošo roku! Bet visu aizmirst deviņpadsmitā gadsimta cilvēks, un viņš atgrūž no sevis brāli, kā bagāts vīrietis no savas lieliskās lieveņa izstumj strutas pārklātu ubagu. Viņam nav vienalga par savām ciešanām; viņš vienkārši neredzēja savu brūču strutas. Viņš pat nevēlas dzirdēt savas grēksūdzes, baidoties, ka viņa ožu nepārsteigs nelaimīgā cilvēka mutes smirdošā elpa, lepojoties ar sava tīrības aromātu. Vai šādam cilvēkam vajadzētu svinēt debesu mīlestības svētkus?
Ir cita veida lepnums, pat spēcīgāks par pirmo, prāta lepnums. Tas nekad nav pieaudzis līdz tādam stiprumam kā XIX gadsimtā. Tas dzirdams ļoti bailēs, ka visi tiek apzīmēti par neprātīgiem. Gadsimta cilvēks nesīs visu: viņš nesīs negodīgā, nelieša vārdu; dod viņam vēlamo vārdu, viņš to nojauks un vienkārši neņems dumja vārdu. Viņš ļaus smieties par visu un tikai neļaus smieties par prātu. Viņa prāts viņam ir svētnīca. Vismazākā prāta izsmiekla dēļ viņš ir gatavs tieši šajā brīdī nodot brāli cēlā attālumā un iestādīt, nemirdzot, lodi pieri. Viņš netic neko un neko; tic tikai vienam prātam. Tas, ko viņa prāts neredz, nav domāts viņam. Viņš pat aizmirsa, ka prāts iet uz priekšu, kad visi cilvēka morālie spēki iet uz priekšu, un stāv nekustīgi un pat atgriežas, kad morālie spēki nepaceļas. Viņš arī aizmirsa, ka nevienā cilvēkā nav visu prāta pušu; ka cits cilvēks var redzēt tieši to lietas pusi, kuru viņš neredz, un, domājams, zina to, ko nevar zināt. Viņš tam netic, un viss, ko pats neredz, viņam ir meli. Un kristīgā pazemības ēna nevar viņu aizskart viņa prāta lepnuma dēļ. Viņš šaubīsies par visu: cilvēka sirdī, kuru viņš pazina vairākus gadus, patiesībā, Dievā, viņš šaubīsies, bet nešaubīsies arī par savu prātu. Strīdi un strīdi jau ir sākušies ne par kādām būtiskām tiesībām, ne personīga naida dēļ - nē, ne jutekliskas kaislības, bet prāta kaislības jau ir sākušās: tās jau personīgi ir naidā aiz viedokļu atšķirības, pretrunu dēļ. mentālā pasaule. Jau ir izveidojušās veselas partijas, kuras nav redzējušās, vēl nav bijušas personiskas attiecības un jau viena otru ienīst. Tas ir pārsteidzoši: laikā, kad cilvēki jau sāka domāt, ka ar izglītību viņi izdzina ļaunumu no pasaules, ļaunprātību citādā veidā, no otra gala ienāk pasaulē - prāta ceļā un uz spārniem žurnālu lapu, tāpat kā visu iznīcinošā siseņi, visur uzbrūk cilvēku sirdīm. Jau pats prāts ir gandrīz nedzirdams. Pat gudri cilvēki sāk melot pret savu pārliecību tikai tāpēc, ka nepadodas pretējai pusei, jo lepnums neļauj atzīties visiem kļūdaini - prāta vietā jau ir valdījusi tīra ļaunprātība.
Un vai šāda vecuma vīrietis spēj mīlēt un sajust kristīgu mīlestību pret vīrieti? Vai viņu vajadzētu piepildīt ar šo gaišo nevainību un eņģeļu bērnību, kas visus cilvēkus pulcē vienā ģimenē? Vai viņš var dzirdēt mūsu debesu brālības smaržu? Vai viņam vajadzētu svinēt šo dienu? Gone ir pat tā agrāko vienkāršo laikmetu ārēji labestīgā izpausme, kas radīja izskatu, it kā cilvēks būtu tuvāk cilvēkam. Deviņpadsmitā gadsimta lepnais prāts viņu aprija. Velns devās pasaulē bez maskas. Lepnības gars vairs nav redzams dažādos tēlos un biedē māņticīgus cilvēkus; tas ir parādījies savā formā. Jūtot, ka viņa kundzība ir atzīta, viņš jau bija pārstājis laboties ar cilvēkiem. Ar nekaunīgu nekaunību viņš smejas viņa acīs, kurš viņu atpazīst; Viņš dod pasaulei visstulbākos likumus, kas vēl nekad nav doti, un pasaule to redz un neuzdrošinās nepakļauties.Ko nozīmē šī mode, nenozīmīga, nenozīmīga, ko cilvēks sākumā pieļāva kā sīkumu, kā nevainīgu rīcību un kuru tagad kā pilnīgu saimnieci jau sāka izmest mūsu mājās, izdzenot visu, kas ir visvairāk svarīgs un labākais cilvēkā? Neviens nebaidās vairākas reizes dienā pārkāpt pirmos un svētākos Kristus likumus, un tomēr baidās nepildīt viņas mazākās pavēles, drebot viņas priekšā kā kautrīgs zēns. Ko tas nozīmē, ka pat tie, kas paši par viņu smejas, dejo kā vieglas vēja spilveni pēc viņas melodijas? Ko nozīmē šīs tā sauktās neskaitāmās pieklājības, kas ir kļuvušas stiprākas par jebkuriem pamatregulējumiem? Ko nozīmē šīs dīvainās ar likumu izveidotās autoritātes - svešas, blakus ietekmes? Ko tas nozīmē, ka visu veidu šuvējas, drēbnieki un amatnieki jau valda pasaulē, bet Dieva svaidītie palikuši malā? Nevienam nezināmi tumši cilvēki, kuriem nav domu un patiesas pārliecības, pārvalda gudru cilvēku viedokļus un domas, un laikrakstu skrejlapa, kuru visi atzīst par viltus, kļūst par nejūtīgu likumdevēju viņa necienīgajai personai. Ko nozīmē visi šie nelikumīgie likumi, kurus, acīmredzot, ikviena cilvēka prātā velk nešķīsts spēks, kas rodas no apakšas, un visa pasaule to redz un, it kā apburta, neuzdrošinās kustēties? Cik drausmīga ņirgāšanās par cilvēci! Un kāpēc ar šādu lietu gaitu joprojām jāsaglabā baznīcas ārējās svētās paražas, kuras debesu pavēlniekam nav varas pār mums? Vai arī tā ir kārtējā tumsas gara ņirgāšanās? Kāpēc šie svētki, kas zaudējuši savu nozīmi? Kāpēc viņš atkal nāk arvien klusāk pie vienas izkaisīto cilvēku ģimenes un, skumji skatoties uz visiem, aiziet kā svešinieks un svešinieks visiem? Vai viņš noteikti nav zināms un svešs visiem? Bet kāpēc gan citur šur tur ir izdzīvojuši cilvēki, kuriem šķiet, it kā viņi šajā dienā atdzīvotos un svinētu savu bērnību, to bērnību, no kuras debesu skūpsts, tāpat kā mūžīgā pavasara skūpsts, izlej dvēseli, tas skaista bērnība, ka lepns pašreizējais cilvēks? Kāpēc cilvēks nav uz visiem laikiem aizmirsis šo bērnību un, it kā redzams kādā tālā sapnī, joprojām aizkustina mūsu dvēseli? Kāpēc tas viss ir domāts? It kā nezinātu, kāpēc? It kā neredzētu, kāpēc? Kāpēc, lai gan daži, kas joprojām dzird šo svētku pavasara elpu, pēkšņi kļūtu tik skumji, tik skumji, kā skumj eņģelis debesīs. Un, kliedzot ar sirdi aizraujošu kliedzienu, viņi būtu nokrituši pie brāļu kājām, lūdzot, lai vismaz šo vienu dienu izlaupītu no vairākām citām dienām, tikai viena diena tiktu pavadīta nevis paražās. deviņpadsmitajā gadsimtā, bet mūžīgā gadsimta ieražās kādu dienu cilvēks tikai apskaustu un apskautu cilvēku tāpat kā vainīgs draugs, aptvertu dāsnu draugu, kurš viņam visu piedevis, kaut vai tāpēc, lai rīt viņu izstumtu no sevis un pateiktu, ka viņš mums ir svešs un svešs. Kaut vai tikai to vēloties, kaut vai tikai piespiest to darīt, satvert šo dienu kā slīcējs, satverot dēli! Dievs zina, iespējams, tikai šīs vēlmes dēļ kāpnes ir gatavas mūs nomest no debesīm un pastiept roku, kas palīdz mums lidot pa to augšup.
Bet deviņpadsmitā gadsimta cilvēks nevēlas pavadīt vienu dienu tā! Un zeme jau dega ar nesaprotamām ilgām; dzīve kļūst bezjūtīga un bezjūtīga; viss aug sekls un sekls, un tikai visu acīs aug viens milzīgs garlaicības attēls, katru dienu sasniedzot neizmērojamu izaugsmi. Viss ir blāvi, Dievs ir visur kapā! Jūsu pasaulē tas kļūst tukšs un biedējošs!
Kāpēc viens krievs joprojām domā, ka šie svētki tiek pareizi svinēti un šādi svinēti kādā no viņa zemēm? Vai tas ir sapnis? Bet kāpēc šis sapnis nenāk nevienam citam kā krievam? Ko tas īsti nozīmē, ka paši svētki ir pazuduši, un to redzamās zīmes tik skaidri plosās pāri mūsu zemes virsai: tiek dzirdēti vārdi: "Kristus ir augšāmcēlies!" - un skūpsts, un katru reizi, kad svētā pusnakts uzstājas ar tādu pašu svinīgumu, un visu zvanošo zvanu dūcieni kliedz pa visu zemi, it kā viņi mūs pamodinātu? Kur spoki ir tik acīmredzami, tie nav bez pamata; kur viņi pamostas, viņi tur pamostas. Tās paražas, kas noteiktas kā mūžīgas, nemirst. Viņi mirst vēstulē, bet atdzīvojas garā. Viņi īslaicīgi izgaist, mirst tukšos un pārdzīvojušos ļaužu pūlī, bet izredzētajos viņi ar jaunu sparu tiek augšāmcēlušies, tā ka visspēcīgākajā viņu gaismā viņi izplatās visā pasaulē.Neviens grauds no tā, kas tajā patiešām ir krievisks un ko iesvētījis pats Kristus, nemirs mūsu senatnē. Tas skanēs ar skanīgām dzejnieku stīgām, tas smaržīgi izskanēs starp simtiem svēto, izbalēs un uzplaiksnīs - un Gaišās Augšāmcelšanās svētki tiks svinēti tā, kā tam vajadzētu būt priekšā mums nekā citu tautu vidū! Uz kāda pamata, uz kādiem mūsu sirdī esošiem datiem, pamatojoties uz ko, mēs varam to pateikt? Vai mēs esam labāki par citām tautām? Vai dzīve ir tuvāk Kristum nekā viņi ir? Mēs neesam labāki par visiem, un dzīve ir vēl nesakārtotāka un nekārtīgāka nekā viņi visi. "Mēs esam sliktākais no visiem citiem" - tas ir tas, ko mums vienmēr vajadzētu teikt par sevi. Bet tas ir mūsu dabā, ka tas mums pravieto. Mūsu nesakārtotība to mums paredz. Mēs joprojām esam izkausēts metāls, nevis veidots mūsu nacionālajā formā; mums ir iespējams arī izmest, izstumt no mums nepieklājīgos un ienest sevī visu, kas vairs nav iespējams citām tautām, kuras ir saņēmušas veidlapu un tajā sacietējušas. Tas, ka mūsu saknes būtībā ir daudz, ko mēs esam aizmirsuši, tuvu Kristus likumam, to pierāda fakts, ka Kristus nāca pie mums bez zobena, un mūsu sirds sagatavotā zeme pati sevi sauca par savu vārdu , ka mūsu pašā slāviskajā dabā jau ir Kristus brālības pirmsākumi, un cilvēku brālība bija ar mums pat asins brālības radiniekiem, ka mums joprojām nav nesamierināms naids par īpašumu pret īpašumu un tiem, sarūgtinātas partijas, kuras ir sastopamas Eiropā un kas rada nepārvaramu šķērsli cilvēku apvienošanai un brālīgai mīlestībai starp tām, tas ir: Visbeidzot, mums ir drosme, kas nav līdzīga nevienam, un, ja mēs visi saskaramies ar kādu biznesu, kas ir absolūti absolūti neiespējami nevienam citam cilvēkam, pat ja, piemēram, metot visus mūsu trūkumus uzreiz un apkaunojot cilvēka augsto dabu, tad ar sava ķermeņa sāpēm, netaupot sevi, kā divpadsmitajā gadā , netaupot īpašumu, viņi sadedzināja savas mājas un zemes bagātības, tāpēc mēs steigsimies visu izmest ausmojot un notraipot mūs, neviena dvēsele neatpaliks no otras, un šādos brīžos visi strīdi, naids, naids - viss ir aizmirsts, brālis karājas uz brāļa krūtīm, un visa Krievija ir viena persona. Pamatojoties uz to, mēs varam teikt, ka Kristus Augšāmcelšanās svētki tiks svinēti mūsu priekšā, nekā citi. Un mana dvēsele man to stingri saka, un tā nav doma, kas izdomāta manā galvā. Šādas domas netiek izdomātas. Pēc Dieva iedvesmas tie uzreiz rodas daudzu cilvēku sirdīs, kuri nav redzējuši viens otru, dzīvo dažādos zemes galos un vienlaikus tiek paziņoti it kā no vienas mutes. Es noteikti zinu, ka vairāk nekā viens cilvēks Krievijā, kaut arī viņu nepazīstu, tam stingri tic un saka: "Pirms mēs kādā citā zemē svinam Kristus Svēto augšāmcelšanos!"
